​为什么人死后 次日才能穿寿衣直言：因为没用裹尸布

为什么人死后 次日才能穿寿衣直言：因为没用裹尸布

关于人死后为什么第二天才能穿寿衣这个问题，小编认为，这需要从人死后的准备以及尸体放入棺材的时间说起。

我国古代，对于丧葬文化十分重视。

人死后首先需要做什么？在《仪礼・士丧礼》中有详细记载。

而给死者穿寿衣在其中小殓的环节。

下面我一起来看一看。

什么是小殓

在古文中，殓和敛的意思相差不大，均有聚集与收集的意思。

但是殓字通常只有在殡葬时才会使用。

古文中的殓字是指：给死者穿衣后放入棺材的一个过程。

但是由于在古时的丧葬习俗中，给死者穿衣和放入棺材的时间不能同时进行。

于是将其拆分开来，给死者穿衣的过程称为小殓，将尸体放入棺材后的过程称为大殓。

我们今天的话题就是围绕小殓而进行。

小殓时的准备

我们都知道了为死者穿衣换铺是小殓，那么小殓是如何操作的？在《礼记》和《仪礼》中均有详细记载，《礼记・丧大记》中是说：

始死，迁尸于床。

妩用敛袅，去死衣。

小臣楔齿用角栖，缀足用燕几。

君、大夫、士一也。

管人汲乳不说橘，屈之四人抗袅，尽阶，不升堂。

授御者，御者入浴。

小臣御者二人浴。

巾，姬用浴衣，如它日。

浴水用盆，沃水用抖。

浴用缔小臣爪足。

洛徐水弃于坎。

其母之丧，则内御者抗袅而浴。

管人汲，授御者，御者差沐于堂上。

君沐粱，大夫沐樱，士沐粱。

甸人为坚于西墙下，陶人出重高气管人受沐，乃煮之。

甸人取所彻庙之西北厢薪气用篓之。

管人授御者沐，乃沐。

沐用瓦盆，姬用巾，如它日。

小臣爪手剪须。

濡灌弃于坎。

君设大盘，造冰焉。

大夫设夷盘气造冰焉。

士并瓦盘，无冰。

设床擅第，有枕。

含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席，君、大夫、士一也。

因为其中的注意事项以及细节太多这里就不一一介绍了，有兴趣的朋友可以去看一下。

结合《礼记》和《仪礼》中的记载，小编将整个过程大致分为几个阶段：

1、首先是确定断气以后，用合适长短的筷子塞进死者嘴中，这是为之后向逝者嘴里塞饭做准备，并布置灵堂。

2、取水，在部分地区的风俗中称为：买水和乞水。

由专门的人烧水准备为死者沐浴。

其中通常死者所穿的常服放在室内，（常服：类似通常的衣裤）寿衣放在客堂。

然后就是为死者沐浴洗头，修剪指甲胡须等，和人们日常生活相同。

3、为死者穿好衣服，脸上盖上面巾。

取出死者嘴中的筷子后，向死者嘴中塞饭。

在将死者从卧室搬到灵堂。

4、最后就是给逝者穿上寿衣，然后用单被把尸体裹住捆绑扎实。

选一个吉日，然后就是大殓。

为何次日才可以给死者穿寿衣？

通过上面的内容我们可以发现。

从其中过程的繁琐与注意事项来说，当天的时间是不可能直接就到穿寿衣的步骤，并且在《礼记》和《仪礼》中说的都是次日小殓，也就是断气后第二天才开始进行。

所以才出现第二天给死者穿寿衣的说法。

民间还流传另一种说法，人们认为穿寿衣是最后一个步骤，第二天需要给死者穿寿衣这样方便记忆。

但是我们都知道，无论是《礼记》和《仪礼》中，最后一个阶段是用衾包裹住尸体，并非穿寿衣。

那么为何这样说呢？首先我们需要知道什么是衾。

在《礼记・丧大记》中说：

小敛：布绞，缩者一，横者三。

君锦袅，大夫编袅，士细袅，皆一。

衣十有九称。

君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中，皆西领北上。

绞、纷不在列。

布绞是指包扎敛衣和尸体的布带，其中的绞与衾的作用相同。

都是将尸体捆绑扎实。

换一种说法可能大家就理解了，绞与衾也就是民间人们说的裹尸布。

由于现在的病人大多数都是在医院死亡，死后都会全身盖上白布，然后直接送到殡仪馆。

并且因为尸体要送到火葬场火化，所以慢慢地传统的绞与衾也就不再使用。

也就说因为不再使用裹尸布，给死者穿寿衣就变成了最后一个步骤。

而人记事情通常喜欢从最后开始，所以说法也成立。

总结：无论是《礼记》和《仪礼》中，穿寿衣都是在次日进行。

每个地方的习俗都有不同之处，不可否认，无论是古时还是现在。

人死后第一件要做的事情都是判断是否断气。

所以也有可能是因为，人们觉得死者有可能在活过来，需要多等一天观察。

对此你怎么看呢？欢迎在下方评论区文明讨论！