​为黄梅采茶戏《董永卖身》辩

为黄梅采茶戏《董永卖身》辩

戏剧是通过表演世人喜怒哀乐来颂扬社会上的好人好事，批评坏人坏事，是寓教于乐的教育形式；为社会发展服务，为人类更加文明添砖加瓦。《天仙配》却倒行逆施，黑白不分，是非不辨，以美色愚弄世人，制造、挑拨三大矛盾：一穷人与富人的矛盾；二人与神的矛盾；三历史唯物主义与文化艺术的矛盾。

《董永卖身》是孝感天地促进和谐社会的好剧，《董剧》是促进社会向文明方向发展的典范。董永初见曹植的《织锦记》（见附录一）。稍后，因伟大的文学家干宝有感于生死之事，写《搜神记》。其卷一第28则记述。

汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：

愿为子妻。

遂与之俱。主人谓永曰：

以钱与君矣。

永曰：蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。

主曰：妇人何能？

永曰：能织。

主曰：必尔者，但令君妇为我织缣百疋。

于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”

语毕，凌空而去，不知所在。

注：1、《搜神记》作者干宝简介。

干宝（274～351），字令升，新蔡（今河南新蔡县）人。后因到盐官州为官及迁灵泉（今浙江省内）居住。干宝出身官宦世家：祖父干统是三国时东吴官员，累官奋武将军，封都亭侯；父亲干莹也是东吴官员，官至丹阳县（古县名，阳亦作杨，秦置，治所在今安徽省当涂东北小丹阳镇，属丹阳郡）丞。干宝自幼勤奋好学，博览群书，才华出众。是中华民族小说宗师，是志怪小说鼻祖，传记小说始祖（志怪相当于今人的怪异新闻），对易经亦有研究，著作颇丰。现存有《晋书》、《搜神记》等二百卷。

据史料记载：晋怀帝永嘉元年（307年），慕其才，受朝廷征召授职，初仕盐官州别驾；

晋怀帝永嘉四年（310年），父死，辞职回家，守服三年；

晋怀帝建兴元年（313年），孝服满，被博学多才的华谭翥聘为著作佐郎（著作郎，官名，三国魏置，属中书省，号称大著作，佐郎属副职。）；

晋愍帝建兴三年（315年），因平乱有功，朝廷封赐关内侯；

晋元帝建武元年（317年），治令干宝为佐著作郎，编写正统国史。此前编写国史官方未设专门机构，此时，中书监王导上书朝廷曰：

大凡帝王的事迹，治国方略必定要记录下来，写成典籍，永远流传后世。宣皇帝（指司马懿）平定四海，武皇帝（指司马炎）顺应天命，接受曹魏的禅让，他们的大功大德足以同古代圣君贤王相比，他们传记不见于朝廷府库，他们恩德未被谱写成乐歌。陛下圣明，为一代中兴之君，应着手建立国史，撰写帝王本纪，上陈祖宗的伟绩，下记将相辅之功，务必照实记述，为后代树立准则，满足举国的愿望，使人神欢愉，这无疑是天下长治久安的根本，因此应设史官，诏令佐著作郎干宝等人逐步撰写集录。

晋元帝司马睿很高兴采纳王导的建议，起用干宝为朝廷编修国史负责人，此一专修国史机构，就此产生，自317年始，沿袭至今。王导也成为创建修国史的第一人。

干宝在撰写国史期间，其俸禄不足家用，于是向中书省请求“以家贫求补山阴令。”（即讨个县令来兼职，山阴在今绍兴）。

晋元帝未准，改迁始安太守，（始安，郡名，三国吴甘露元年置，即255年置，辖境相当于桂林市漓江流域及永福县等地）。

晋明帝太宁元年（323年），中书监王导迁任司徒时，王导荐举干宝为司徒右长史（即相当于今总理的秘书长）。

晋明帝太宁二年（324年），干宝晋升为散骑常侍，隶属尚书省，位居三品。

晋成帝咸和元年（326年），干宝母亲桓氏去世，辞官回家，孝服三年。

咸和四年（329年）回建安续职，编修国史。

晋穆帝永和元年（345年），体弱致仕回家（即退休）。

永和七年（351年）在家病故。皇上闻讯，悲痛不已，下令昭德段起草《祭文》：

朕祖祖元皇帝渡江奋起……侯领其旧职，勉厥新猷，辅弼四朝，振举百度，……，余仰体天意，不徒显侯于生前，而欲申锡于身后，前尔原任尚书省散骑侍郎（即散骑常侍最初是皇帝出巡骑马或乘车侍卫，后来改为官职，在皇帝左右规谏过失，以备顾问，亦预闻政，晋代属中书省），宜特加尚书令（管尚书的高官），以表一代之儒猷，昭千秋之经，令世世子孙小享公之德，永钦其令式。

永和七年冬，晋穆帝司马聃下诏追加干宝为尚书令。

王导

王导（276～339）字茂弘，临沂（今山东省）人。出身仕宦人家，辅佐琅琊王司马睿称帝，又献策移镇建康（今南京）。封镖骑将军。曾任司空、司徒、尚书令，中书监等要职，三公待遇。司马睿称帝时，要与王导共掌天下，王导婉拒不受，仍有“王、马共天下”之美称，封赐武冈侯，后又封赐始兴郡公。

2、四马车为乘，千乘即拥有一千辆四马车，乃诸侯国亦即大国。

3、千乘国，西汉置，在今山东高青县高范镇北。

董永卖身故事

其事始见于曹植的《灵芝篇》见附录一。魏晋时代盛传董永卖身的故事。《甘肃文化出版社》出版的《孝经》，见附录四。

汉，董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇。求为永妻，俱至主家。主令织布三百疋，始得归。妇织一月而成。归至槐阴会所，遂辞永而去，有诗为颂。

诗曰：葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。

织布偿债主，孝感动苍穹。

这段记述，表明董永孝敬老人，使之老有所养，老有所终，不仅能教诲世人，还感动仙姬。

《董永卖身》又见《搜神后记》，见附录二，并注明前汉人也。

戏剧《董永卖身》。从汉董永到晋《董永卖身》，已发展成为一个完整的至孝故事，广为流传，深得上层人士的赞赏，也广为下层民众的喜爱，同时还是中华民族美德的典范，经得起颂扬，值得长久传承。明代中叶由顾党宇将曹植的《织锦记》改成戏曲《织锦记》见附录一。明朝末期黄梅艺人将董永卖身的故事加工整理成黄梅采茶戏《董永卖身》，简称《董》剧。《董》剧增加了付大相（付官保）和付小姐（付凤英）两个角色，出现了这两个角色，剧中添加了不少的乐趣，接了地气。《董》剧思维清晰，董永至孝，感天动地，终获福报，孝指卖身葬父；感天指上天派织女以配婚为手段帮助董永渡过难关；动地指付员外与钱一万，为董永葬父尽孝，当董永失去仙女感到极大悲哀时，他又成为董永的坚实后盾，并且将天仙般的女儿付凤英许配董永为妻；获得福报指获得进宝状元，重新获得爱妻，还获得七仙女送来的儿子“合应”或曰董仲舒。

《董》剧是黄梅艺术家们历几百年的考量的艺术结晶。绝不是应时茶点，犹是汉时美女王昭君。

《天仙配》暂简称《天》。《天》剧不仅是剽窃《董》剧，而且把剧中人物置于社会、道德、法律等诸方面的对立面，且嚣张至极。

关于婚姻。《董》是董永敬重父亲，卖身葬父博得了上苍的怜惜，因此天皇赐七女下凡，通过联姻救董永渡过难关。《天》剧毫无感情基础，只有七女一句话：“我看他忠诚老实长得好。”然后一系列的表演都有胁迫董永配婚之嫌。

在汉朝的婚姻状况仍是三句话：门当户对、父母之命、媒妁之言。即便是政治婚姻，如东汉末的三国时代，东吴公主孙尚香和蜀国刘皇叔刘备的联姻，也是孙夫人一句话，同意就可以了，并不例外。特别是父母之命，更是一道不可违逆的“圣旨”，《孔雀东南飞》源于东汉建安末年（公元217年）安徽潜山，一对好夫妻焦仲卿和刘兰芝，因遵依母命被拆散，酿成悲剧。哪怕是社会发展到二十世纪也冒逃出父母之命的神圈。中国才子胡适（1891——1962）终身获三十五个博士学位，第一个提出婚姻要自由，可他本人妻子江冬秀一字不识，仍是其母包办并从一而终。宋庆铃、宋美龄这样的名媛、才女，在婚姻上也不见外。董永上工，走上路被仙姬挡住，走下路亦被挡，董永被逼无路可走，没有媒妁，仙女胁迫槐阴树作媒，没有主婚人，仙女胁迫土地神作主婚人，一切都是单方追求。仙姬单向欣赏“天宫岁月太悽清”和“忠诚、老实长得好”，并没有丝毫恋爱基础，无形中把仙女扮作了好逸恶劳的花大姐。居然被《天》剧吹成自由恋爱的主题。这显然是反社会行为，也是违背伦理的荒唐事。

《董》剧和《天》剧一样，都有胁迫婚姻之嫌，但理念上却完全相反。《董》剧中的仙女尽到了济困扶贫的社会责任，使董永免受贫困，婚恋只不过是解决董永免受贫困的手段。当时董永的典贷未发现有什么险恶之处，属于民间正常往来，因此解决董永免受困苦与政府行为与社会制度几乎无关。仙女利用巧手织绢，很快使董永脱离苦海，成为正常自由人，也是劳动起家的优良品质的具体表现。

《天》剧的胁迫婚姻尽情地显露了天仙女好逸恶劳、贪图享受的恶劣行为。仙女说“我看他忠诚老实长得好。”“忠诚老实”是看不出来，“长得好”没有评判标准，因此完全不足以成为单恋的诱因，完全是黄口之言。记得一次我与小外孙疯闹时，两岁多的外孙爬到床上，自己用被子蒙住头，向我疾呼：“你现在不知道我在哪里！”我不加思索回答说，不知：我是《天》剧观者，我能知小外孙的欺我之心，难道就不知道《天》剧欺我乎！

传统艺术只可继承发扬，决不可剽窃又加以砍杀。《董》剧的发生发展都是处在神权鼎盛阶段，婚姻没有自由。现在不是神权社会，而是君权与民权过渡时段。现代人更需要看那个社会政治、经济、人民思想、生活状况。《董》剧恰好是神权社会的产物。《董》剧自始至终宣传忠孝和诚信。它取材于《搜神记》，在《搜神后记》亦有相关论述，见附录二。在《太平广记》卷五十九仙女四，亦有《董永妻》的记述，见附录三，最后，历代王朝对《孝经》（见附录四），都非常重视，明太祖说《孝经》以垂万世；清雍正王朝将历代《孝经》注解汇集成《孝经集注》；乾隆帝御书《孝经》全文与图相配。《孝经》是思想权威、道德规范，《孝经》在日本、朝鲜有巨大影响，董永是传统美德的杰出代表之一。

《天》剧把有血有肉的生动美德故事扯到爱情上，说明作者一不懂历史，二不懂爱情，又要剽窃它，更可恶的是改头换面。《天》剧思维太陈腐，似乎骂地主赞穷人永远正确，付员外在《天》剧中没有一件事值得可爱。要知道，以役偿债，天经地义，无可异议。相反，贷款不要利息，不要担保，不要财产抵押，上工后，愉快接受董妻，因锦绢织得好，三年长工改为百日，二十一世纪的文明社会中，付员外也不多见。汉朝的付员外值得今人敬重。

《天》剧作者不懂历史，篡改历史，背离社会。董永是人，而不是民。民可由家主自由买卖，是当时社会的正常现象，延至清朝尚有大量奴隶存在，直到袁世凯当权后，引进了西方发达国家文明，中国奴隶制才逐步得到有效控制，但仍未完全消灭。张作霖将军1928年6月4日被日军炸死于皇姑屯，用五个小妾陪葬，就是例证。董永不能自由买卖，他知书达礼，在特殊情况下，也只能自卖自身，做临时役职，并非奴隶。买主付员外也没有把董当苦力用，而是做帖写，专为付家做财务往来账目和礼尚往来事务，所以对董永称呼是董相公。神权社会，奴隶不仅没有名，连姓都不准有，卖到付家就姓付。“天”剧设计董永在磨坊，完全与本戏无关。原因是：一、董永做帖写，不是苦力；二、容允董妻一同上工；三、董永与员外之子付官保结为兄弟；四、董妻与员外之女付凤英结为姊妹；五、三年奴役改为百日。这样看重董夫妇的人，这样仁厚的付员外，绝不会要董永做份外的苦力。今人看磨坊是苦役，当年磨坊、舂碓是平常劳动，不是苦役。当时的苦役是打仗，修筑水利工程。《天》剧太空虚了，缺乏有血有肉题材，完全是鲁迅笔下的叭儿狗。即使推磨、舂碓是苦役，在生产力低下的汉时代，对偿债的董永并不为过，属普通劳动，属优差，真正的奴役，时刻有人监督，夜晚主人不会去苦尝熬夜，监督。一般的受奴役的人都要关在黑屋休息，不许外出，如果外出被捉拿，何止打骂，就要杀死作美食。如三国里公孙瓒打了败仗，为鼓励将士，杀了两个爱妾供将士们加餐食用。据我考证，当时大户人家的磨坊均采用牲畜服役，只有小户人家才用人力推磨。依《天》剧的设想，董永到付家偿债不应该体力劳动，岂不是到付家享福！任何社会的家庭都不会缺乏享福之人。可以想见，借了债，一无能力还债；二不能以役抵债；三是到付家虽以役抵债，又不能参与体力劳动，欠债永远还不了。《天》剧把具有高尚道德的勤奋的董永变成了十足的赖皮狗，不仅没有可敬之处，相反成了可恶之人，根本不值得世人怜惜，更不可能获得天仙的救助。

诚信是《董》剧主题之一。付员外怜惜董永，因父亲贫病致死，无钱安葬，主动贷钱给董永，不要利息，不要质押，不要担保，最后容许以役偿债，可谓仁慈，可谓诚信，看不到半点刁难痕迹。董永贷钱葬父后，自卖自身偿债也是董永诚信的表现；路遇仙姬愿作他的妻子，董怕连累娘子受苦不同意，三番五次逃婚，说明董永慈善诚信。张七女奉命下凡，救助董永卖身葬父的困难，与董配百日夫妻。此段情感使董永意外得到一个美好的忧患，因天机不可泄露，逼迫张七女使出了绝妙的美丽的诈骗，使董永收获了美好的爱情。虽然爱情甜蜜，但还是承诺按时归天，后来又按时送子下凡。张七女下凡、织锦、归天、送子等一系列行为是守信用、依规矩的，张七女是女人世界中最诚信守法的典范。不能用爱情来破坏社会秩序。玉皇是天界、地界慈善的总代表，也是救苦救难的总理。在唐僧去西方取经的路上，许多妖怪都想吃唐僧肉，八十一难都被玉帝和西王母化解了，从未见到玉帝做坏事。董永卖身葬父，在凡间致孝，感人致深，也感动了天，于是玉帝派张七女下凡，以配婚为手段救助董永因致孝而陷入困境。救助成功后，依预约按时归天，这是诚信的具体表现，怎能把天神催归、执法行为诬为“空中降下无情剑，斩断夫妻各一边”的破坏行为！董永获得白扇一把，罗裙一幅，虽属七女所赠，但没有玉帝的允许，断不可将宝物遗留在凡间。这是玉帝对董永的后续救助，这充分证实了天神是人类的化身，他济困扶贫不要报酬，他救死扶伤不顾自己的安危，这些行为是人类社会发展的必然趋势。虽然看不到天帝，但许多人的善德、善举行为加起来就是天帝行为，天帝是人类理想的化身。

《董》剧讴歌董永卖身葬父敬孝行为。父母亲不辞辛劳把儿女养大成人，父母死了是儿女最后一次善待他，并不为过。董永家贫卖身葬父，是做儿女致孝，是国家美德，值得讴歌，经得时间考验。董永的致孝行为感动天神，能感动付员外，在《天》剧中极少触及董永致孝行为，把致孝视为见不得天日的恶行，只能当偷偷摸摸的小偷行为。好象登不得大雅之堂。我有一例，当年一对夫妇养了三男二女，宁愿自己挨饿，也不让儿女饿饭，到儿女成家富裕了，五个儿女养不起一对年老的父母；甚至遗弃了父母，搭梯子望父母早早死去；又邻村一位七十多岁老太常对我说：“我这口气何时断得了！”我告诉她：“现在吃不愁，穿不愁，住洋房，你要好好的活下去！”。她诉苦：“你不在家不晓得，一点不顺她（指媳妇）的意，就是一脚，还不能说，也不许哭”，我对她说：“你就跟儿子说”。她无奈摇头：“老婆大于娘，多说一句，他象触人牛一样横着眼对待你，有时连饭都不让吃，还是死了好，不欠吃，不欠喝、不受打、不受气。”听后我心难过一阵。有许多可怜老人被生活所迫，无奈选择自尽；例如，有一位刘老太今年八十八岁，守寡四十年，抚养五个儿子成人，成家，住小洋房，有的还有小汽车。刘老太因无人养老，两次自杀未遂。今年五月大媳妇看到老太从老三家拿回一瓶农药，老太服毒药后，痛苦在地上挣扎了三个多小时才断气。记者找刘老太的儿子问，找不到；找媳妇问，媳妇关门不理；最后找到老三，问为什么不抢救？老三回答：我电话问了一个熟医生，他说喝农药无法救。三天后仍无人牵头安葬老人尸首。记者又找当地书记、村长，问及为什么还不安葬，书记村长回答，一不合公家安葬条件；二是五家都不管，我们无力解决。也有老人把亲生儿女告上法庭，发展到此时，情断了，义绝了。社会上的父母和儿女的矛盾是长期存在且难妥善解决。其解决方法首选是提倡孝道；其次是广泛舆论，造成致孝是天经地义的社会责任，是和谐社会的重要因素；最后的底线才是法律。甚至法律都是显得苍白无力。

《天》剧是爱情至高无比，漠视一切。如敌视向父母的孝心；敌视借债还钱的乡规民约；敌视诚信守法等等。要知道，仙姬配董永不是目的而是桥梁，通过联姻达到救助董永卖身葬父的困境；董永贷钱葬父，无钱还贷，以役抵债，这是无可非议的乡规民约，仙姬下凡前已有约定，与董永配百日夫妻，四月初五下凡，七月十三归天，来一天，去一天，共计一百天。天仙女按预约时间归天是诚信的典范，怎么能说玉皇是破坏人间婚姻的罪魁祸首！事先约定的时间就相当于法定条文，互相信任，互相监督，互相自觉遵依，社会才能和谐发展。如果大家为一已之利都不遵依预约，社会马上会乱了秩序，个人还有什么幸福可言！《天》剧过份的吹捧爱情至高无尚，实质上是温水煮青蛙式的反社会行为，是破坏社会文明的急先锋。

《天》剧是敌视玉皇的急先锋，也是破坏广大民众与宗教血肉关系的典型。

玉皇在中国民众眼里就是救苦救难的总代表，上管天廷各路神仙，只许造福一方，不准危害一时；下管贫民百姓，为他们祈福，保祐他们无灾无祸。看似唯心，但在许多情况下，正能量大了，邪念自然消退了。心不正的人，他无所顾忌，导致无所不为了，公家的财物可用千方百计据为已有，为了一已之私念，可以杀人窃财、窃色，只要自己需要，哪怕用一颗人头去换起一支香烟，也在所不惜。在唐僧赴西域取经的路上，许多妖魔鬼怪都想吃唐僧肉，长生不老。都被孙悟空打灭了。要知道孙悟空本人并没有这么大的本领，还要靠如来佛，还要靠玉皇大帝的支持才能节节胜利。就是孙悟空本人也想做利已之事，也意马心猿，无奈头上有可畏的金箍，只要唐僧念起紧箍咒，孙悟空心就归一了。唐僧的紧箍咒是西王母、观世音、玉皇的法宝魔咒。也就是说，对执法的孙悟空也要严加管束，也不能任其胡行。玉皇是上管天，下管地，中间管人，就是执法的人，也要严管，是人们普遍敬畏的偶像，是慈善的总代表，我们没有任何理由去反对他们、责备他们、诽谤和诋毁他们。要知道，上帝也好，如来佛也好，玉皇大帝也好……这些仍是人们的精神支柱。

《天》剧把玉皇骂成“空中降下无情剑，斩断夫妻各一边。”是破坏人世间婚姻家庭幸福的罪魁祸首，对玉皇并没有多大损失，玉皇仍是世人的精神支柱，对他仍是鼎礼膜拜，骂也罢，赞也罢，他不会喜笑，也不会发怒，他乃一尊木头菩萨。《天》剧借此骂木头菩萨，大大地伤害了自己，说明自己的作为还不如一尊木头菩萨，把木头菩萨当成不可战胜的凶恶敌人，从另一方面证实了这尊木头菩萨确有巨大的精神威力。

《董》剧从明代末期开始，演到二十世纪七十年代，久盛不衰，具有强大的生命力，深受民众喜爱，深入到家喻户晓，使那些不孝顺父母的一群人无颜见人，自动低下高贵的头。原因安在？就是董永的事迹太感人了，甚至感动了玉帝。董永是今人的榜样，是汉代留下来的“化石。”从这个化石中，我们知道了古人道德，董永家贫仍致孝；付员外家富诚恳帮助董永；玉帝也鼎力扶贫，令仙姬化解董永之难。我们知道那个社会上的人，并不是冷漠无情，天仙不仅相助，还与董永配合婚姻；付官保大相与董永结为兄弟；董永又做了员外干儿子；付凤英做了董永第二任妻子；皇帝封了董永为进宝状元。这些都是因果关系，恶有恶报，善有善报。

《天》剧主题是自由婚姻。这是乱弹琴，毫无意义，毫无根据，把这个涉嫌强逼婚姻吹成自由恋爱，实在是风马牛不相及。我们对传统艺术只能先继承，后发扬，如果为一已私利，今天削一层皮，明天感到它眼睛不顺也剜掉，如此等等，这帮不学无术的人，被利禄熏昏了眼睛，也在搞艺术，他们活象一群大盗闯进古寺庙，将寺庙里的菩萨洗劫一空，然后将菩萨眼睛挖去，耳朵割掉，心掏出来，换上贼眼，狼耳、贪天之心，这就叫耳目一新。又活象一个不穿裤子的人在舞台上摆来摆去尽力表演，蹦跳无度，尽管有人嬉笑，有人掩面，但台上的舞者仍是自丑不觉，甚至更起劲。不用五十年黄梅就没有文化艺术了，剩下的只有灰色水泥墙了。在此，我以八十岁老人的身份大声疾呼：不要被黄金的闪光照花了眼睛，应努力继承发扬传统艺术！使它为现代文明社会发展作出贡献。

《董》剧是一曲歌颂孝敬长辈的精品，董永是孝敬父母的典范，付员外是济困扶贫的先贤，仙姬张七女是一朵出污泥而不染的美丽的莲花，又是救苦救难的观世音，她圆满地完成了玉帝交给她的救助董永的使命，是观世音的化身。她还做了许多份外好事，如送子下凡，才有了后来大儒董仲舒（一说送子名为＜合应＞），为董永选好续弦付小姐，使董永继续拥有更加美满幸福的家庭，又留下白扇、罗裙等仙物为董永谋生作物质基础，大大地消减了董永对仙姬的依赖性，有力地促进了社会和谐发展，也显示出追求摆脱贫困也好，家庭幸福也好，必须要勤奋努力，决不能以啃老为荣。

《天》剧制造了不可饶恕的三大矛盾：

一、制造了人间与天上玉帝的矛盾。玉帝成了破坏人间婚姻的罪魁祸首，实在有失公平，有碍常理，岂止不能接受，不能容忍，当全民共诛之。

二、制造穷人与富人的矛盾。付外员借钱给董永葬父，没有任何附加的苛刻条件，董永无力还钱，以役抵债，只能说明付员外善良和助人为乐，怎么能把这种善举当成残酷剥削和压迫！把付员外当成社会公敌，加以丑化和攻击。

三、制造了历史唯物主义与文化艺术的矛盾。西汉刘氏王朝基本上是君权为主，神权为辅的时代，婚姻完全是父母之命，不存在自由恋爱，皇帝的美人王昭君被当做礼品送给胡人，就是西汉刘氏王朝的婚姻例证，皇帝作为一国之王娶亲也是父母作主。如著名的汉惠帝刘盈（刘邦次子，—194年至—188年在位）亲事在薄太后的主持下，无奈娶了自己姐姐鲁元公主的女儿（即刘盈的外甥女）小薄氏为皇后。时过两千年中国已是完整的君权社会，至大清王朝晚期，婚姻仍由家长作主，皇帝也不例外，如爱新觉罗•载湉当了皇帝，即光绪皇帝（1875年至1908年在位）深深爱上了江西巡府德馨的两个女儿，但家长慈禧不同意，光绪帝气得半死也无济于事；后来光绪又钟情于多才多艺又颇有政治见识的珍妃（1876—1900）再次遭到家长慈禧的百般侵扰，为掩盖大臣耳目，秘密将她投井杀害，时年二十四岁。历代皇帝的婚姻，都不能自主，都是其家长包办代替，何况贫民百姓！更没有婚姻自由的慨念。随着社会发展进步，君权社会逐渐衰竭，民权社会得以兴起，妇女的经济地位和社会地位得到很大提高，世界范围内出现如居里夫人等学问家，婚姻自由才在上层人物开始萌动，清季末期，随着外派留学生增多，西方先进科学和社会文明才不断向我国渗透，到袁世凯统治后时代（1912—1949），婚姻自由才萌芽。在毛泽东时代（1949年后）婚姻自由才逐步得到社会认可和实施。西汉君权社会根本没有婚姻自由这个名词。全由女方掌控婚姻成败更属荒谬。我们要尊重历史，用历史唯物主义去观察分析问题，不可妄言，不可异想天开。

《天》剧将仙姬下凡拼成野蛮的爱情，误导了国民，亵渎了文化艺术，把一朵象美丽的莲花样的仙姬捏成一朵外美而内毒的罂粟花，毒害董永，使董永痴迷，达到痛不欲生。这是对历史的肆意扭曲，对社会的风控的殄灭。

《天》剧作者属草寇，属鼠辈类，干宝属鸿儒，两者不属一个级别，鼠辈哪有资质修改《董剧》！

我愿割舍十岁寿命，献给继承祖产、发扬祖产的勇士们、英雄们！

《天》剧是：

仙姑偷情下凡，山如巨笔难轻判；

董永卖身葬父，万世典范也蒙冤。

《董》剧是：

董永卖身致孝，万世典范传千古；

仙姑济贫助弱，一曲绝唱越九州。

附录一

织锦记 曹植（192-232）

灵芝篇

灵芝生王地，朱草被洛滨。荣华相晃耀，光彩晔若神。

古时有虞舜，父母顽且嚣。尽孝于田垄，烝烝不违仁。

伯瑜年七十，彩衣以娱亲。慈母笞不痛，歔欷涕沾中。

丁兰少失母，自伤早孤茕。刻木当严亲，朝夕致三牲。

暴子见陵悔，犯罪以亡形。丈人为泣血，免戾全其名。

董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。

责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。

岁月不安居，呜呼我皇考。生我既已晚，弃我何其早。

蓼莪谁所兴，念之令人老。退咏南风诗，洒泪满祎抱。

乱曰：

圣皇君四海，德教朝夕宣。万国咸礼让，百姓家肃虔。

庠序不失仪，孝悌处中田。户有曾闵子，比屋皆仁贤。

髫龀无天齿，黄发尽其年。陛下三万岁，慈母亦复然。

注释：

1、晔：音叶，光的意思；

2、虞舜：即五帝之一的舜帝，中国第一大孝子；

3、伯瑜：也是一大孝子，即周朝老莱子；

4、丁兰：也是一大孝子，因妻子对木像不恭而休掉；

5、董永：是《卖身葬父》中的董永；

6、神女：指董妻；

7、蓼莪：音了俄，《诗·小雅》篇名，写“民人劳若，孝子不得终养”，以“刺幽王”；

8、假：举假即借钱；

9、髫龀：髫音条，龀音趁，儿童下垂的发毛，龀同龀，儿童换牙。总指较小的儿童。

10、庠：指学校。

附录二

搜神后记

晋陶潜撰写《搜神后记》行孝第一，（第143页）记述是。

昔刘向《孝子图》曰：有董永者，千乘人也。小失其母，独养老父，家贫困苦，至於农月，与辘车推父於田头树荫下，与人客作，供养不阙。其父亡殁，无物葬送，遂从主人家典田，贷钱十万文。语主人曰：“后无钱还主人时，求与殁身主人为奴一世常（即償）力。”葬父已了，欲向主人家去。在路逢一女，愿与永为妻。永曰：“孤穷如此，身复与他人为奴，恐屈娘子。”女曰：“不嫌君贫，心向愿矣，不为耻也。”永遂共到主人家。主人曰：“本期一人，今二人来，何也？”主人问曰：“女有何技能？”女曰：“我解织。”主人曰：“与我织绢三百疋，放汝夫妻归家。”女织经一旬，得绢三百疋。主人惊怪，遂放夫妻归还。行至本相见之处，女辞永曰：“我是天女，见君行孝，天遣我借君偿债。今既偿了，不得久住。”语讫，遂飞上天。前汉人也。

注：不得终养，以“刺幽王”。

附录三

太平广记

《太平广记》卷五十九 女仙四

董永妻

董永父亡。无以葬。乃自卖为奴。主知其贤。与钱千万遣之。永行三年丧毕。欲还诣主。供其奴职。道逢一妇人曰。愿为子妻。遂与之俱。主谓永曰，以钱丐君矣。永曰。蒙君之恩。父丧收藏。永虽小人。必欲服勤致力。以报厚德。主曰。妇人何能。永曰。能织。主曰。必尔者。但令君妇为我织缣百匹。於是永妻为主人家织。十日而百匹具焉。

附录四

孝子图

西汉末刘向《孝子图》记载

汉，董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇。求为永妻，俱至主家。主令织布三百疋，始得归。妇织一月而成。归至槐阴会所，遂辞永而去。有诗为颂。

诗曰：葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。

织布偿债主，孝感动苍穹。